道门修炼与生死轮回的关键——三魂七魄(上)
“魂魄”是道家和中医的基本概念,尽管人们没见过,但肯定都听过。很多日常成语都包含魂魄,如“失魂落魄”“魂飞魄散”“勾魂摄魄”“神魂颠倒”“魂不附体”“借尸还魂”“惊心动魄”等。
《黄帝内经》讲:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人”,又讲“魂魄毕具,乃成为人”。道家认为,三魂七魄毕具才算是正常的人,这也是人为万物之灵的重要特征,禽兽爬虫草木之所以不能称之为人,乃因魂魄不齐备。
《抱朴子》说:“人无贤愚,皆知己身有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死。”魂魄与生俱来,于身体健康而言,魂魄是维系生命运行的核心,于更深层的道门修炼与生死轮回而言,魂魄则是不可或缺的关键所在。
魂魄为何物
魂魄如此神秘,如此重要,到底为何物?
道经《云笈七签》载:“夫人身有三魂。一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气之变也;一名幽精,阴气之杂也。”
七魄亦各有名目,曰:尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,皆“身中之浊鬼也”。
对于魂魄的内涵,《黄帝内经》也作出了精辟总结:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄。”
由此可以粗浅地理解魂魄为:
魂有三,属阳,随着无形的神往来,控制无形的能量、信息、思想、意识、智慧、情绪、情感等。大致而言,魂掌管心脑功能,是“精神”范畴。
魄有七,属阴,随着有形的精出入,控制有形的身体,影响人的知觉、饥渴、需求、冷暖、排泄等诸多本能。大致而言,魄掌管脊髓功能,是“肉体”范畴。
魂可以离开形体独立存在,而魄则依附于形体存在。人死之后,魄会消散,独留魂存。所以平时人们说孤魂野鬼而不是说孤魄野鬼,说亡魂而不是说亡魄,正是这个道理。当人死魄散时,魄就从魄门,也就是肛门出去了。
三魂之胎光
胎光,属天,又称天魂、主魂、灵魂。
胎光来源于太清阳和之气,是生命之光。胎光是三魂中最正能量的魂,也代表道德良知,它“常欲得人清净,欲与生人,延益寿算,绝秽乱之想”。胎光还是修真之宝,若能令胎光久居人身中,“则生道备矣”。
所谓黯然神伤者,就是胎光晦暗,人就会出现精神抑郁,眼中无光,了无生趣,甚至求死。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉,医家判断可治不可治的标准就是看还有没有神,这个“神”指的就是胎光。胎光泯灭,为上天司命之所属,扁鹊、华佗在世亦无能为力了。肉体死亡后,胎光魂归天路,如同一道光回归无极大道,等待再度轮回。
三魂之爽灵
爽灵,属五行,又称人魂、觉魂、守尸魂。
爽灵决定人先天的快速灵动反应,也就是聪明、智力,智力不健全者皆为爽灵出了问题。“灵”繁体字写做“靈”,是沟通天地鬼神的功能,因此爽灵也与直觉、第六感密切相关。爽灵虽有诸多益处,但能令人气散,因其“欲人生机,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则太清一气不居,人将丧矣”。
肉体死亡后,爽灵徘徊在坟墓附近,经过漫长岁月才逐渐消散。如同当代科学发现的量子纠缠一般,祖先的守尸魂会感应并影响到子孙后代的命运,可见风水地理学乃先贤智慧的结晶,并非封建迷信。但通常而言,风水地理只占了三分,其余七分还是要看个人后天的善恶之行。
三魂之幽精
幽精,属地,又称地魂、生魂、因果魂。
幽精控制人体生殖系统与各种欲望。女子十四岁、男子十六岁天癸至,就是幽精在发号施令。“幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲,厚于色欲则精华竭,精华竭则名生黑簿鬼录,罪著,死将至矣。”它常常引发人们对色欲的追求,令人沉迷于淫欲之中,导致精气耗竭,产生各种罪恶和黑暗的行为,最终被天地记入黑簿鬼录之中。
肉体死亡后,幽精入地府接受审判,承负一切因果报应。通常超度法事不仅可以超度阳间的孤魂野鬼,更要超度阴间的幽精之魂,令其早日免除地府苦楚。但再度轮回投胎时,未必还能转生为三魂七魄俱全的人类,就算转生为人,因缘际会重新组合的三魂已非前世之三魂,所以修行之人应重在“修今生”。
古时,人若死在他乡,家属要招魂令其魂归故里。若是生人失魂、掉魂者,道教也有招魂固魄的道法,如“三元大将军收魂法”。这类方术由来已久,名不虚传,易学有游魂卦、归魂卦,屈原有《招魂》篇,故知魂之可归可回。
《云笈七签》云:“夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学。”三魂与生死轮回密切相关,道门修真者若能通过内炼之法以摄魂,使得“胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死”,修炼至三魂永久之境界,即可阳神沖举,得道成仙,也就了脱生灭了。
以上就是三魂的简介。肝藏魂,肺藏魄,魂和魄是互相制约并影响的存在。至于七魄的内容,我们在下篇文章中继续探讨。
文字整理/华蕾