求仙问卜皆是虚，我命由我不由天

“求仙问卜不如自己做主”，出自《西游记》第二回“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”中，孙悟空向菩提祖师拜师学艺时的对话。看似简单的一句话，却与道教“我命在我不在天”的思想高度契合，体现了道教贵生重己、积极有为、性命双修的修行观。

一、道教反对“外求”，主张“内求”

道教的核心是“道”，而道是宇宙本源，也是人先天具足的本性。道教认为，人之所以会陷入困惑、依赖仙佛占卜，在于“失其本”，忘记了自身本就与“道”同源，却误以为幸福、命运需向外求于占卜，这是“舍本逐末”。

求仙问卜局限性：道教虽承认神仙、占卜的存在，但认为它们只是“道之用”而非“道之本”。神仙的庇佑、占卜的吉凶，本质是外在的、暂时的，若过度依赖，反而会让人被外在吉凶、他人意志所束缚，失去对自身命运的主动权。道教经典《太平经》批判“事事问鬼神”的行为：“鬼神者，助天地为治，不可纯任，纯任则逆天道”。鬼神、占卜只是辅助，若将其视为主宰，便是违背天道。

“自己做主”是守本：道教认为，人本身就是道的化身，先天具备自主自足的本性。《道德经》有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的自然并非自然界，而是自己如此的本然状态。人若能回归“自然”，便无需外求，因为自身的“性”与“命”本就与道同频，自带做主的能力。但这种“自主”也并不是盲目蛮干，而是“明己之性、顺己之命”，即知道自己的本性是什么，继而顺着与道相合的方向行事，便是“做主”。

二、道教强调“我命在我不在天”的自主性

“我命在我不在天”是道教教义之一，最早出自葛洪所著《抱朴子・内篇》卷十六《黄白》。它这与传统“宿命论”所不同，强调个人的生命能由自我决定，“求仙问卜不如自己做主”正是这一思想的通俗表达。

命不是天定，而是己造：道教认为，命分为“先天之命”（与道同源的生命本源）和“后天之命”（由自身行为、心念所塑造的轨迹）。后天之命虽有定数，但先天之命完全由自己掌控，通过修心炼性、修身炼命，人可以改变自身状态，甚至突破“先天定数”。葛洪在《抱朴子》中言：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达乎此者，不求诸外”，人是天地间最具能动性的存在，命运的陶冶需靠自己，而非外求神仙。

做主是修己的过程：道教的“自主”不是任性妄为，而是通过修行（如内丹、心性修炼）唤醒内在的道性，让行为符合道的规律。如“明心见性”：通过断除贪嗔痴，让心回归清明，此时的做主便是顺道而行，自然能避开困惑、把握方向，知道“我是自己的主人”，而非神仙、占卜的附庸。

三、道教“自主”实践方法

道教提出了“我命在我不在天”的理论，同时也提供了如何“自主”的实践方法。

内丹修炼：道教最主要的修炼方法之一，通过修炼体内的精气神，达到与道合一的境界。

心性修炼：道教认为，道性是生命超越的内在根据，通过心性修炼，达到空虚闲放的状态，可以实现生命的超越。

形神修炼：道教形神修炼的最终目标是形神俱妙，与道合真。即通过整合精神与肉体的双重提升，超越现实世界的束缚，达到超越生死的境界。

“求仙问卜不如自己做主”，在道教语境中绝非否定神仙、占卜的存在，而是提醒人：真正的力量不在外，而在己身。人需做的，不是向外求庇佑、问吉凶，而是通过修心、修身，唤醒与道同源的自主性，最终实现“我命在我”的自由。

撰稿人/华锦