道教 “三不起”中的修行密码

在参观游览道观的过程中，如果游客信众到的比较早，通常会碰到有的道长在跪着诵经。这个时候，如果出言询问，道长一般是不会回应的。这并非是道长对信众的忽视，而是因为道教中有“三不起”的修行规范，即“诵经不起、打坐不起、吃饭不起”。当道长们在诵经、打坐、吃饭时，一般是不会与外人交谈的。

这并非刻板的清规戒律，而是道教“在尘修行”的生活智慧。它以“诵经不起、打坐不起、吃饭不起”为核心，在日复一日的诵读、静坐、饮食中，淬炼修行中的专注与静定。这看似简单的三条准则，实则是通往“道在日用而不知”的修行捷径。

一、诵经不起，以恭敬心与经典对话。

道教视经书为“道之言”，是历代祖师传递大道真理的载体。诵经并非机械念诵，而是通过文字与道相感、与神相契的过程。《道门科范》中强调：“诵经者，当净手漱口，整衣端容，如对圣真。”诵经者应身不离案，心无旁骛，不被外界干扰，更不可随意中断。

古时道观中，道士诵经前需行“三净”，净手、净口、净心。净手是去除尘垢，净口是摒除杂言，净心则是放下杂念。诵经时，或端坐于蒲团，或立于经案前，目光专注于经文，声音不急不缓，字字清晰。若此时有人来访，需由知客道士婉言告知，“正在诵经，稍候片刻。”即便是突发小事，也需等一段经文诵完再处理。这种对经典的敬畏，实则是对“道”的敬畏。

在当下的修行中，有的人诵经时，时不时还要留意手机消息，经文念了大半，却不知其意。道教认为，“心不诚则神不告”，如此诵经，不过是白费力气。当你能在诵经时守住心念，不被外境牵动，日常生活中自然能临事不乱，处变不惊。

二、打坐不起，于静定中窥见本来面目。

“打坐”是道教重要的修行方法，又称“坐忘”“静功”。旨在通过调身、调息、调心，达到与道合一的境界。《庄子・大宗师》言：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”而“打坐不起”，正是保障“坐忘”境界不被破坏的关键。

道教修行中，打坐有严格的时间与科仪。打坐时，需腰背挺直，双目微闭，舌尖轻抵上颚，将注意力集中于呼吸或丹田。从入静到出静，短则一炷香，长则数小时，期间无论外界发生何事，皆不可随意起身。外界的动静本无干扰，干扰你的是那颗随境而动的心。打坐的过程，就是不断训练心定的过程。

如今不少人将打坐视为放松手段，手机设个定时，中途稍有不适便起身活动，或被琐事打断便草草结束。殊不知，打坐的精髓正在于“坚持”二字。那些突如其来的干扰，恰是修行中的“试金石”。能在干扰中守住静定，方能在纷扰世事中守住本心。“静处乾坤大，闲中日月长。” 打坐时不起身，是为了让心在静定中沉淀，最终照见“本来面目”。

三、吃饭不起，在饮食中践行“惜福守中”。

“吃饭”是最日常的行为，在道教中却被视为重要的修行。“吃饭不起”，即吃饭时专注于饮食本身，不随意起身走动，不边吃边做其他事，更不可浪费食物。这背后，藏着道教“惜福” 与“守中”的智慧。雷公不打吃饭人

道教认为，食物是“天地之气所化”，每一粒米、每一棵菜都蕴含着自然的馈赠。 因此，吃饭时需心怀感恩，细嚼慢咽，感受食物的滋味，体察脾胃的运化。若吃饭时起身走动，或边吃边看书、聊天，会分散注意力，导致脾胃运化失常，更辜负了天地的滋养。孙真人《备急千金要方》所引“道林养性”中说：“饮食时不得语，语而食之，患胸背痛”。

现代社会，“吃饭”的功能更加多样化。有人边吃边交际，有人边吃边工作，有人边吃边刷视频，甚至有人为了赶时间，站着狼吞虎咽。当你吃饭时心不在焉，脾胃便无法充分运化水谷，久而久之，便会气血亏虚。“吃饭不起”，实则是让我们在饮食中学会“守中。不疾不徐，不贪不恋，以平和之心对待每一顿饭。

道教“三不起”，看似是三条约束，实则是修行的路径。诵经时的专注，是为了让心不被妄念奴役；打坐时的静定，是为了让心不被外境牵引；吃饭时的庄重，是为了让心不被欲望裹挟。

《道德经》言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”当你能在诵经、打坐、吃饭时守住本心，不随意动摇，生活中的每一刻都能成为修行的契机。

或许有人会说，现代生活节奏太快，哪有时间讲究这些？但“三不起”的智慧，从不是要求我们脱离生活，而是教会我们在生活中修行。诵经时，哪怕只有十分钟，也要全心投入；打坐时，即便被打扰，也要尽快收回心念；吃饭时，哪怕只是简单的一餐，也要细细品味。

当“三不起”成为习惯，就会发现专注诵经时，经文自有深意；静定打坐时，内心自有清明；认真吃饭时，食物自有甘味。这便是“道在日用”的真谛。

撰稿人/华莉