开启修行第一步：凝神静气
每日，当我们闭上双目，或盘腿打坐，或松静站立，准备开始修炼时，第一件事儿，就是：凝神静气。在卷帙浩繁的道家典籍中，“凝神静气”四字同样反复出现。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”《道德经》中这“致虚守静”正是凝神静气的精髓所在。
那么，何为凝神静气？它为何被道家如此重视？又如何在现代社会的纷扰中实践这一古老智慧？
一、凝神静气之益：身心合一的天人境界
凝神静气，看似简单的放松技巧，实则是通往身心深度和谐的修行法门。其益处贯通形神，涵盖生命各个层面。
于身体健康而言，凝神静气能调节气血，平衡阴阳。
《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”当心神不再外驰，气息不再紊乱，人体内在的自愈能力便自然启动。
现代有研究，深度放松状态能够降低皮质醇水平，改善免疫功能，这与道家“精神内守”的理念不谋而合。
在心理层面，凝神静气是对抗焦虑、安顿心灵的良方。
《庄子·刻意篇》描绘了理想心境：“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行。”
通过收敛心神、平复情绪，人们得以从纷繁的思绪中解脱，恢复内心的清明与稳定。如止水般澄澈，能如实映照万物却不被扰动。
更重要的是，凝神静气是开启更高认知维度的钥匙。
《淮南子·精神训》指出：“夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。”
当思维从碎片化的跳跃状态归于专注平静，直觉与洞察力便会自然显现。许多创造性的灵感并非来自刻意思考，而是在心神高度宁静时豁然贯通。
二、强调之因：对抗耗散的生命智慧
道家如此强调凝神静气，背后是对生命运行规律的深刻洞察。
首先，这是对“神气耗散”这一时代病症的对治。
现代人生活在过度刺激的环境中，心神终日外驰，如同烛火迎风，快速燃烧却照明有限。
《道德经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”
感官的过度放纵必然导致精神的涣散。凝神静气正是通过逆向修炼，将外驰的心神收摄回归，避免生命能量的无谓耗散。
其次，这是体悟大道的必由之路。
道家认为，宇宙本质是“虚静”的，《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
唯有当个体生命回归虚静状态，才能与道的本性相契合，实现天人合一。唐代高道司马承祯在《坐忘论》中强调：“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”
凝神静气正是“收心离境”的具体功夫。
再者，这是转化生命质量的关键。道家修行讲究“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，这一完整的升华过程无不以心神凝定、气息平和为基础。倘若心神散乱，气息浮躁，更高层次的修炼便无从谈起。
三、实践之道：循序渐进的身心艺术
往往，心中念叨着凝神静气，心神却忍不住“神游天外”。凝神静气非一蹴而就，需遵循正确方法，循序渐进。
环境选择是基础。
《庄子·达生篇》记载梓庆削木为鐻前的准备：“齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体。”虽不必如梓庆般严格斋戒，但选择安静、整洁、空气流通的环境，避开强光噪音干扰，确有必要。
调身是第一步。
道家传统采用跏趺坐或平坐，要求脊柱正直、双肩放松、头颈中正、舌抵上颚。身体的端正安稳是气息平稳、心神宁静的前提。
如《周易参同契》所言：“方圆径寸，混而相扶；先天地生，巍巍尊高。”身体的结构调整本身就有助于能量的汇聚运行。
调息是核心枢纽。
呼吸是连接意识与无意识、精神与身体的桥梁。《庄子·大宗师》描述真人的呼吸：“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”初学者可从自然观察呼吸开始，逐渐过渡到深、长、细、匀的腹式呼吸，让呼吸轻柔如春蚕吐丝，微细若存若亡。气息平和则心神自然安宁。
调心是根本目的。
收摄心神并非压抑念头，而是如《坐忘论》所言：“净除心垢，开释神本。”当杂念浮现，不迎不拒，只是温和地将注意力带回呼吸或设定的专注对象上。可借助“守一”之法，将心神轻轻系于丹田或鼻端，如鸡孵卵，不急不缓。北宋张伯端在《悟真篇》中提示：“大抵金丹之要，必也养神养气而归虚静。”
日常生活中，亦可随时练习“精神内守”。行走时知足下，饮食时品其味，交谈时专注倾听，皆是凝神静气的应用。如《道德经》所言：“治大国若烹小鲜”，修行与生活本无二致。
凝神静气，这门古老的身心艺术，在信息爆炸的今天更显珍贵。
它不仅是道家修行的基石，更是现代人寻求内心安宁、提升生命品质的实用智慧。当我们学会从外部的追逐中暂时抽身，回归内心的宁静与专注，便是在喧嚣世界中为自己开辟一方净土。在这净土中，我们重新认识自己，连接内在的智慧源泉。
“人能常清静，天地悉皆归。”
撰稿人/华慈