修好“五福”，人生自然圆满

“五福”从何而来?

活了一百零一岁的唐代大医药家、养生学家孙思邈从社会学、伦理道德学上做了最简炼、最精辟的论述，他在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”他认为人在生活中的福、祸、善、恶都是人自为之，人是个人福气的主宰和缔造者，鬼神盖不能为人之祸，也不能致人之福，明确指出人生之福是靠自身修养而获得的。

五福寿为最

寿是第一福，有了寿命，才有机会去享受其它的福气，如果没有寿命，那么什么福都将成为枉然。道教也认为生活在世界上是件乐事，希望长生不老永远活着，认为死亡才是最痛苦的，因而它乐生、重生、鼓励人们要竞其天年。正因为道教乐生、重生，追求长生久视，所以便千方百计殚精竭力，寻求使人健康长寿的方法。

然而时下流行“人生可以创造财富，财富可以改变人生”的说法，往往不惜一切手段去谋取财富，与追求寿背道而驰。还有的人“前半辈用命挣钱，后半辈拿钱买命”，忙起来就置健康于不顾。殊不知，有些东西是钱买不回来的，拥有高质量的寿才是世界上最富有的人，没有生命则一切皆无。

富贵与福

道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者，而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体”。这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活，如果由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。并且教内种种戒律特别强调不能取非义之财，以不正当手段谋取财富的人必遭恶报，即使富裕了也还要节俭，要扶危济困，不能为富不仁。

《遵生八笺》载茂季伟诗：“欺诳得钱君莫羡，得了却是输他便。来往报应甚分明，只是换头不识面。”为了富贵而行为不端的人，往往尝不到“福”的滋味，难以安心享受生活。近代史上“洪宪皇帝”袁世凯，他天天服鹿茸精，喝人参汤，但整日为了一己私欲作恶多端，忧恐交加，57岁便命归黄泉。常言说：知足长乐，开怀是福，平时修得随缘性，粗茶淡饭也知足，精神上的富足比物质更为重要。

福与康宁为伴

无病无灾便是福，康宁常与福为伴。明代虚劳证治专著《理虚元鉴》提出在生活中做到“六节”：节嗜欲、节烦恼、节愤怒、节辛勤、节思虑、节悲哀，利于康宁平安。每个人都应该尽自己最大的努力，避免各种有损健康的行为，避免放纵或不节制。任何突然、强烈或长期性的情志、肢体刺激，超过正常的生理活动范围，人不能适应时脏腑气血功能就会紊乱，导致疾病的发生。

自古圣贤之人，多是“每临大事有静气”，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水、沉着应对。如果能及早认清生命的真相，修身养性、宽广胸襟、通达智慧，不为情绪所困，自然康宁。

修福必修德

福与德的关系非常密切，唐代著名医学家孙思邈在《备急千金要方・养性序》中说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”可见想要寿的前提是德行要好。修养道德与脏腑阴阳协调具有内在的联系，养德者必然长寿，《黄帝内经》中说：“修身为德，则阴阳气和”“上古真人所以能度百岁而动作不衰，以其德全而不危也。”

德行对人的心理和健康有重要的影响，“君子坦荡荡。小人常戚戚”，有道德修养的人不干那些损人利己的事，不贪不义之财，不做伤天害理的勾当，这种人心神安宁，心安理得，他们吃饭香甜，睡觉安稳，胸怀坦荡。生活在舒心如意的气氛中，其乐融融，对内心环境是一个良好刺激。

有福者老寿善终

岁月无尽，生命有终，人活百岁不免一死，古今中外皆然。老寿善终其意有三：

一是面对死亡要有坦然态度，不会被来临的死神所恐惧，困忧。宇宙万物，皆有始有终，人也是如此。无论对谁来说，生死都是一个关口，能将生死置之度外，可算进入人生的大境界。

二是无疾而终，没有慢性病的折磨和痛苦。平时要明养生之道，懂健身之法，知调养之术，要善于珍惜生命，重视保健。增强体质能延长生命，免受疾病之苦，做到“康而寿”，享有应有的寿限。

三是终生无憾事。人活在世上，不说要为社会国家做多大贡献，能把自己为人子女、父母等角色所承担的责任尽到，即使离开，人生也无遗憾之事，仰不愧于天，俯不怍于人，这也是老寿善终的重要方面。

如果一个人能够拥有五福人生，那就是最顶级配置了，可惜这样的人，从古至今少之又少。但不管我们现在拥有几福，都需要一日一行、一点一滴去修，当把目标放在当下，不去追求超出个人能力的目标，福气自然来临。

文字整理/华苏