道教是如何看待“钱”的

提及钱，大家都甘之如饴。因为在现实生活中，“钱”就如阿拉丁神灯，可以实现许多愿望。“钞能力”为我们的日常生活带来很多便利，但金钱也是一把双刃剑，当它被用于正道，如慈善、布施、救助等善行时，可以为我们带来福报和内心的满足；而当金钱被用于满足个人的私欲和贪婪时，人们就成为了“钱”的奴隶，陷入无尽的痛苦和困境之中，这时候“钱”就成为灾难的根源。因此，在“钱”的问题上，道教有其独特的见解：

取之有道

在物欲泛滥的当今，以物欲为导向的价值观会导致有的人为了获得金钱而不择手段，甚至无视法律和道德。

毒奶粉、工业油车装食用油、网络诈骗、庞氏骗局等新闻的曝光，揭露了人性在金钱面前显得如此脆弱。当一个人财迷心窍的时候，便不惜为金钱铤而走险，丧心病狂，无所不用其极来牟利。殊不知，这些错误的挣钱方式早已经写在刑法里面。

“君子爱财，取之有道。” 这里的道就是指道德原则和规范，因此，金钱的获取应当遵循正当的途径和道德准则。

正如《太上感应篇》云：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”若不是合法途径所得，即使暂时得到了金钱，也像喝毒酒止渴一样，最终难逃凄凉下场。因此，非我所有，虽一毫而莫取。

用之有度

《太平经》中曾提到：“财者，天地之至精也，用之有度则福，用之无度则祸。”道教认为每个人命里的钱，都是有定数的，所以不能用之无度。

传说曾有一位张御史在云南一带巡察公干。出差期满准备回京的前一天晚上，他独自静坐时，忽然看见一位身穿赤色官袍的神仙出现在他面前。神仙自称是他的守钱神，并指着床底告诉他，那里有黄金铺地，约莫有一千两。张御史表示无法带走这么多金子，于是守钱神建议他将家中住址写在纸条后焚化，金子就能送到他家。张御史照做后，守钱神便消失了。不久后，张御史回到京城，遇到了同年考上进士的同窗朋友，那朋友拜托张御史推荐他出任某一官职。张御史硬向他索取了二百两金子。当晚，守钱神再次出现在张御史面前，但这次只给了他八百两金子。张御史询问为何少了二百两，守钱神回答：“你向同年及第朋友索取的金子，不正是二百两吗？”

这个故事告诉我们，一个人吃多少穿多少都是命中注定的。若是穷奢极侈地挥霍金钱， 就像刷信用卡提前消费一样，不过是先甜后苦罢了。

《玄坛赵大元帅财神真经》云：“凡夫每多挥金如土。穷奢极侈。毫不知地产五金。以赐人类。互相维系生计之用。反致铸金成币。造成种种恶因。”可见上天赐予我们金钱，不是用来奢侈生活的，而是用来维系生存的正当需求。

生活，过得去就可以。金钱，够花就行。

乐善好施

道教看来，金钱不应被私有独享，而应自由广泛地流动于天地万物之间，利济苍生，才契合“损有余而补不足”的宇宙法则。

《文昌帝君阴骘文》云：“济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。”可见，金钱若是用于为他人和社会谋福祉时，才会发挥最大的价值，实现其最终的归属和意义。

我们不妨把金钱比喻成一个值得我们感恩、尊敬的好伙伴，它喜欢正义，讨厌罪恶；它喜欢自由，讨厌被私有。它总是陪在我们的身边，为我们默默付出，有时候它又会离开我们一下，外出帮助别人，当完成了使命，又会回到我们的身边。有了它的陪伴，人生如意又通达。

撰稿人/杨敏仪