日常中修行，可以从“一转念”开始

人生际遇如长河奔流，或平缓或湍急，往往不由人自主选择。

有人能每天在晨钟暮鼓的伴随中修行，有的需要在喧嚣的日常中寻一线内心的清净。

而世间本无十全十美之事，亦无十全十美之人，更没有“事事如意”的人生。

晋代著名学者皇甫谧，前半生著书立说，颇有造诣，人到中年却患了风痹疾，半身不遂。有人在这种境遇之下，可能怨天尤人，郁郁而终，而皇甫谧却发愤研习针灸，不仅治疗好了自己，还写成了一本《针灸甲乙经》传世，被后世奉为“针灸鼻祖”。

一念是叹造化弄人，自怨自艾；一念是奋起自救，并救世济人，同一件事情，不同的心念，造就不同的行动、不用的境遇，以及不同的人生。

《道德经》说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这句充满辩证智慧的箴言，揭示出世间万物相生相化的玄妙之理。

一个“转念”，完全不同的走向。

当罹患重疾求医无门时，困于绝境之人若能领悟此中玄机，便可化焦虑为钻研医学的动力。这种转念将痛苦的礁石转化为前进的踏脚石。

常人夫妻，有“七年之痒”一说，从热恋时如胶似漆到“相看两厌”，有人闹到分崩离析，妻离子散。

有人却能转念思量：若能与此“最难相处之人”和谐共生，世间人际尚有何难？这一转念间，竟将家庭战场变为修行的道场。

宋代文人苏东坡谪居海南时，曾写道“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，将蛮荒之地转化为体悟天地之道的契机。

现代夫妻关系亦复如是：当一方停止指责抱怨，转而视对方为修习忍辱、增长智慧的良师，婚姻便从束缚变为滋养。

心念一转，怨偶即成道侣。夫妻怨偶之事，尤见转念之功。

《庄子·齐物论》有言：“彼亦一是非，此亦一是非”。世间纷争，往往起于心念执著。

至于修行者感化家人的事例，更印证“一转念”的辐射之力。

《淮南子·原道训》云：“大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复返”。真正的修行不在标榜特殊，而在日常践履。

当有人专注自身修持而不强求他人，其言行自然感化周遭。唐代司马承祯隐居天台山，其妹司马退之最初讥其避世，后见兄长春色焕发、神采奕奕，终悟修道之妙而随之修行。

现代生活中，常见有人初习道家养生时家人不解，待其通过修行真正变得心平气和、身体健康，家人自然心生钦慕而跟随学习。这种“不言之教”，正是《道德经》“处无为之事，行不言之教”的鲜活注脚——心念的转变如投石入水，涟漪自会向外延展。

常言道：思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。这“一转念”并非轻易可得。它需要时刻观照心念的觉知力。

知行合一的思想转变并非易事，而日常行为可以造就习惯，习惯可以改变性格，性格决定了思想的转变，思想可以改变命运。

当我们没有办法快速改变思想的时候，可以刻意从行为上做出改变——哪怕这种行为觉得别扭，久而久之，成为一种习惯后，想法便会随之改变，“转念”就成为了水到渠成之势。

《周易》所言“君子以顺德，积小以高大”。

在每一个情绪升起的瞬间，都能如明镜般照见自己的起心动念，进而有选择地转向光明。这种修炼存于细微：堵车时的焦躁转为聆听自然的闲适，工作挫折时的沮丧视为积累经验的必需，他人冒犯时的恼怒化作修习忍辱的功课。如此日积月累，方能在重大关头自然实现心念的升华。

转念的哲学根基，深植于道家养生之学。

《黄帝内经》谓：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

《坐忘论》倡导“收心离境，守静去欲”，皆指明心念的主导作用。非是外境改变，而是主体认知重构：疾病不再是绝望的宣判，而成为激发潜能的契机；伴侣不再是痛苦的根源，而化为磨练心性的砥石；孤军修行不再是寂寞的坚持，而成为以身证道的历程。这种转化是“阴阳互化”之理后的主动创造。

归根结底，日常修行的本质是心性的锤炼。道家讲“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，指向心念的主导作用。

而“一转念”正是这修行功夫的切入点：当疾病袭来时转焦虑为精进，当婚姻困顿时化厌弃为修炼，当孤身修行时变执着为感通。这转念之间，有道家“安时处顺”的达观，更有“阴阳转化”的玄妙。

“宇宙在乎手，万化生乎身”。生活中的困境往往非事态本身所致，而是心念陷入僵局。若能于困顿中一转念，便是开启了变化的枢机，继而达成通达的豁然，最终收获长久的安定。

当我们学会在每一个当下观照心念、抉择转向，便是将生活化为道场，把磨难当作资粮。

如此则无人非师，无境非修，真正实现《清静经》中那“人能常清静，天地悉皆归”的究竟自在——原来大道不在远方，真境只在转念之间。

撰稿人/朱怡