认识丹道修炼中的昏沉和掉举

丹道之要，贵在心神清净。《太上老君说常清静经》言：“人能常清静，天地悉皆归。” 清静二字，是内丹修炼的根基，无论是炼精化气、炼气化神，还是炼神还虚，皆以心神专一、不沉不散为准则。

然初学实修，静坐调息、回光守中之时，最易沾染两大通病：一为昏沉，一为掉举。此二者，是丹道两大障碍。“散乱易治，昏沉难医”，昏沉最易误人。多数人误将昏沉当静定，久修无功、耗气伤神，终究流于空坐。

何为掉举、何为昏沉

1、掉举：心神外驰，杂念纷飞

掉举，亦称“散乱、神驰”，是元神不宁、识神躁动的表现。《太乙金华宗旨》明确记载：“散乱者，神驰也”。

所谓掉举，便是静坐之时，心神无法内敛，念头此起彼伏、连绵不绝。或追忆过往琐事，或思虑未来俗务，或随境生念、浮想联翩，神识始终向外攀缘，无法安守。此时人身静而心不静，形体端坐，神魂游离，真气因心念躁动而紊乱，气机浮动不聚，无法归根复命。

从丹理而言，掉举属阳浮之过。阳气本宜潜藏丹田、温养五脏，若心火妄动、心神外驰，清阳上浮不沉，水火无法既济，修炼便成“空坐耗神”，非但不能聚气养丹，反而日夜耗损元精元气。

2、昏沉：神识昏暗，灵觉沉沦

昏沉，是比掉举更隐蔽、更难治的修行弊病。《太乙金华宗旨》直言：“昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也”。

所谓昏沉，并非正常的身心静养，而是神识昏暗、灵觉断绝。静坐之时，并非无念清净，而是神志昏聩、意识模糊，头脑沉困、眼皮沉重，似睡非睡、懵然无知。此时无清明之觉、无观照之心，周身气机凝滞，神魂被阴浊之气蒙蔽。

更有诸多修行误区，将这种麻木昏沉的状态误认为“入静、入定、杳冥”，长久修习，只会导致神疲气弱、身心愚钝，与丹道 “虚灵清静” 的本心背道而驰。

昏沉掉举的成因

1、身心亏虚，精气不足

丹道以精、气、神为三宝，精足则气充，气充则神清，反之，精亏则气弱，气弱则神昏。

多数初学之人，平日作息紊乱、劳神过度、耗损过多，元精元气早已亏虚。静坐之时，身体无力承载神识静定，阳气升发无力，清阳不举、浊阴不降，自然心神疲惫、昏沉欲睡。而元气虚浮之人，心神无根，无法安住丹田，稍静便念头纷飞，形成掉举散乱之态。

2、心性浮躁，执念未除

“人心不死，道心不生。” 常人终日贪嗔杂念、世俗执念根深蒂固，未修之时，心念随外境流转，未曾停歇。

初学静坐，强行压念、刻意求静，非但不能静心，反而压抑本心，导致识神逆反、躁动不安，引发持续掉举。另有修行者急于求成，执着于“得气、入定、生境”，心生贪求、思虑过度，心神不得安宁，越求静越散乱。

而长期压抑情绪、积攒郁结，会导致心气闭塞、灵觉迟钝，静坐时执念潜藏于潜意识，无法疏解，便化为昏沉麻木，看似无念，实则心神闭塞、浊气内藏。

分清静定与昏沉掉举

真正的丹道静定，是虚灵清静、惺惺寂寂。寂者，一念不生、万缘放下；惺者，灵觉不昧、昭昭分明。身心空明、气机顺畅，无杂念、无昏困，清明自在、澄澈空灵，此乃真定。

反观昏沉，是寂而不惺，无知无觉、麻木愚钝，是阴气蒙蔽心神的病态；

反观掉举，是惺而不寂，念头纷飞、心神躁动，是阳气浮越不收的乱象。

“昏沉落顽空，掉举落妄想”，顽空与妄想，皆是丹道修行的两大歧途，不辨真伪、执假为真，终究修无所成。

对治昏沉与掉举

1、动静结合：若静坐时昏沉欲睡，不可强行硬撑，应暂时停止修炼，起身散步，待神志清醒后再继续静坐。清晨静坐为佳，过午易昏沉时，可散步后再坐。

2、调养身心：坐前避免过饱过饿，饭后不宜立刻打坐；日常注意补养气血、调养脏腑，保持心神安定。

3、顺其自然：不可刻意“我要除昏沉、掉举”，否则反成执着，应顺其自然，保持轻柔的正念。

心念散乱掉举，则以“寂” 制之，收敛心神、归于清静；

神识昏沉麻木，则以“慧” 照之，提起觉知、保持清明。

日常更需养足精气神，早睡养阴、恬淡寡欲、少劳心神，精足气充，则元神自清，从根源杜绝昏沉掉举滋生。

昏沉与掉举，看似是静坐的小瑕疵，实则是丹道功夫的一道关卡，掉举乱神，昏沉蔽性，一散一滞，皆阻大道。

修行之道，贵在自知、贵在自纠。调身心、和气血、定心神。久久行持，自然杂念不生、昏沉不起，方可稳步精进，渐入清静无为、金丹孕育之境。

撰稿人/华楷